田飞龙的个人空间

对传统文化未来地位的几点思考
发布时间:2006/11/17 23:35:00 作者:田飞龙 点击率[1672] 评论[0]

    【出处】文章源起:这本是宿舍室友托我为他改一篇关于“和谐的历史渊源”的论文时所激起的几点想法,就信笔把它们记下来。同时,前不久在清华举行的“传统中国法制”座谈会,“外行”的贺卫方和一批中国法制史方面的学者的争

    【中文关键字】传统文化 结构 多元主义

    【学科类别】中国法制史

    【写作时间】2006年


    对西方之推崇儒家文化及其价值的一系列观点应结合西方现代的整体性文化危机来理解,并始终应该认识到西方之理解孔子只在寻求一种补充性而绝非替代性的异域文化资源,并且面向何解决的始终是他们自己的问题。西方之乐观评价不应简单的成为我们文化民族主义或文化乐观主义的理由,否则对于正在进行的现代化进程可能产生难以估计的负面影响。从传统向现代的变迁,中国的模式是强制性和外发性的,因而文化的一定代价被吸纳入社会总体的代价,由此演变成一种新的、复合的结构,在此结构中,不仅我们的传统文化是构成性的,现在被我们指认为西方文化的若干局部也将是构成性的,由此出现开放社会里正常的文化多元主义结构。只要注意传统文化的保持和教育,在开放社会的文化系统竞争中中国的传统文化是可以取得应有的结构性地位和尊严的。以结构性视角和文化的历史属性来理解中国传统文化的前途,将会避免简单、无谓的国粹派和西化派之争,并且不至于导致实践上对于中国社会实际发展过程的任意和专断。但文化是一个必然的历史过程,因此没有谁可以承诺将来中国文化结构里传统文化的必然地位,这将取决于实际发生的社会历史过程和社会选择,以及可能重要的我们作为中国人的文化态度和文化策略。
       蒋庆提出儒家思想只是用来解决我们的精神价值、生命信仰和道德基础,高鸿均的“三驾马车”理论也有类似的意味。但是所谓的“精神价值、生命信仰和道德基础”能独立于社会文化的整体建设吗?文化具有建构功能,西方文化的长期“替代”性主导,将对中国现实的文化结构完成重要的塑造和改变,“人心”不会孤悬,“人心”在具体的社会生活实践与文化教育中发生历史性的变迁。对文化不应持一种机械的构成论或分割论的观点,而应是一种具体的、历史的、结构性分析的观点。
       常有国人深表关切的提问:儒家思想会在哪里复兴?我以为不是复兴,而是合理的融入,融入当下的实践和未来的中国多元主义文化结构中。因为是开放社会,将来中国之文化的基本结构肯定是多元的。“和谐”作为中国传统文化的核心理念和价值,将对未来中国文化与世界文化具有何种类型和程度的意义,这是一个留待未来历史实践来回答的问题。
      (写于2006-11-17 北京大学畅春新园)
      
      

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