论德法平衡论之德治教化及祖宗先賢崇拜之示範与作用
2020/12/21 13:41:44  点击率[168]  评论[0]
【法宝引证码】
    【学科类别】法律史学
    【出处】本网首发
    【写作时间】2020年
    【中文摘要】本文尝试以古体诗顺口溜之形式,以表述范氏六位先贤的事迹,朗朗上口,极方便记忆及传播。当然,藉二或三字描述总括六贤一生事迹,甚难。故确有必要另费笔墨以解释此二或三字之含意,本文的用意正在乎于此。在民权、民主社会,法治体制之实施端赖于民众及菁英阶层的志愿相互妥协、尊重及协调,必要的群体牺牲是必要的,这就是道德自律能力的身体力行。从今次美国总统大选可知,有人不尊重以往行之有效的宪制安排及传统,以一己之私心,利用体制存在的漏洞和不完善之处,意欲推翻选举结果,此或导致美国现有宪制安排及传统的倒塌危机。然则此等德不配位的政客却能合法上位,且得半数美国选民的支持,吾等研究宪法者,值得深究;对德治和法治之平衡应用及传统国民德治教育的重要性,更不能不慎之总之也!本月中旬尾,香港第四波新冠肺炎疫情大爆发,起因是本港十四个其中一个跳舞群组中一人,违规探望由美国回港仍处隔离期之儿子,其后又违反限聚令出度参加有二百余人之拉丁跳舞派对。人性天生自私,当没有高水平之德治教化而乏缺严厉法律约束,人类私欲不会受自律节制,行事不会兼顾及公众利益。根据作者的德法平衡论[1],法律权利的赋予端在乎被授予者的内在道德水平,两者成正比,道德水平越高则被授予的法律自治、自由权利越高;相反,道德水平越低则法律规限水平应越高。道德水平的提高端在乎道德教化。中华民族各族先贤的身教示范对其族或其他族的后人起着非常重要的德化作用;对文化自信的建立亦是不可或缺。这就是作者作范氏先贤铭诗之原意矣。
    【中文关键字】《仁道法学》德法平衡论;德治教化;祖宗先賢崇拜;范武子;范睢;范文程;范蠡;范增;范仲淹
    【全文】

      本月中旬尾,香港爆发第四波新冠肺炎疫情,起因是本港一个跳舞群组其中一人,违规探望由美国回港仍处隔离期之儿子,其后又违反限聚令出度参加有二百余人之拉丁跳舞派对。其儿于抵港十日后而其本人最近被确疹,疫情因而在社区传开。此证明,人性本天生自私,当欲念没有高水平之德治教化而乏缺严厉法律之约束,人类不会自律节制,行事不会顾及其他公众利益。根据作者的德法平衡论〔1〕,法律权利的赋予端在乎被授予者的内在道德水平,两者成正比,道德水平越高则被授予的法律自治、自由权利越高;相反,道德水平越低则法律规限水平越高。道德水平的提高端在乎道德教化。中华民族各族先贤的身教示范对其族或其他族的后人起着非常重要的德化作用;对文化自信的建立亦是不可或缺的。
     
      这就是作者作范氏先贤铭诗之原意矣。
     
      范源先贤铭诗
     
      范振汝
     
      范武范睢范文程,韬略治平汉满蒙;
     
      范蠡范增范仲淹,节度言成忧乐风。
     
      【诗解】此古体七绝,押《诗韵新篇》十七庚韵。
     
      吾辈范氏宗亲,于河南范县筹建范源陵园,分多期兴建,今首期已几近完成;主庙外正面,立开族太公祖范武子士会主像,傍立历代范氏先贤从像也。盖落叶归根、祖先崇拜乃中华传统,有异于西人之鬼神、天堂崇拜;犹为优者,每族均能以其族先贤之行为俵俵者,为族后人之表率,拜之供奉之,以为传承也。此固华夏文明、文化上下万千年繁盛不断之因也。今举范氏六先贤以述之。
     
      吾范氏历代族人,亦多贤能之士,均能立德、立言、立功,诚可为天下士民之表率矣。
     
      一、范武子
     
      范武子,范会,即士会,春秋晋国政治家、军事家。治国重教化而轻刑罚,使晋盗贼多逃于秦。官居太傅,端刑法,缉训典,「讲聚夏、商、周三代之典礼,于是乎修执秩礼(作者按:即古之封建等级制度,士民遵之莫准僭越)以为晋法」,国无奸民,后之人可遵从效法,史称《范武子之法》。晋悼公于公元前573年即位,范武子之孙范宣子在《范武子之法》基础上修订《范宣子之法》,其后,晋更以此铸刑鼎,公布于众,晋刑鼎与较前23年之郑国子产所铸刑鼎,均为我国最早公布之成文法;该刑书是礼治与法治之合流,法家之诞生由此奠定。
     
      《左传·昭公二十年》:「神人无怨,宜夫子之光辅五君,以为诸侯主也。」因平周室赤狄之乱而被封为晋国太傅及中军将,文治武功道德可为后世典范。因封地在今河南范具,以封邑为姓,是范氏得姓始祖。其为社稷立三不朽,即立德、立功、立言《范武子之法》)之表率,文韬武略造诣不凡之故也,故二字谓之曰「韬略」。
     
      参考资料:
     
      《国语?周语中》:武子遂不敢对而退。归乃讲聚三代之典礼,于是乎修执秩以为晋法。
     
      《国语?晋语八》:赵文子与叔向游于九原,曰:「死者若可作也,吾谁与归?」叔向曰:「其阳子乎!」文子曰:「夫阳子行廉直于晋国,不免其身,其知不足称也。」叔向曰:「其舅犯乎!」文子曰:「夫舅犯见利而不顾其君,其仁不足称也。其随武子乎!纳谏不忘其师,言身不失其友,事君不援而进,不阿而退。」
     
      《左传·昭公二十年》:齐侯疥,遂痁,期而不瘳,诸侯之宾问疾者多在。梁丘据与裔款言于公曰:「吾事鬼神丰,于先君有加矣。今君疾病,为诸侯忧,是祝史之罪也。诸侯不知,其谓我不敬。君盍诛于祝固、史嚣以辞宾?」公说,告晏子。晏子曰:「日宋之盟,屈建问范会之德于赵武。赵武曰:‘夫子之家事治,言于晋国,竭情无私。其祝史祭祀,陈信不愧。其家事无猜,其祝史不祈。’建以语康王,康王曰:‘神人无怨,宜夫子之光辅五君,以为诸侯主也。’」
     
      《左传·襄公二十七年》:乙酉,宋公及诸侯之大夫盟于蒙门之外。子木问于赵孟曰:「范武子之德何如?」对曰:「夫人之家事治,言于晋国无隐情。其祝史陈信于鬼神,无愧辞。」子木归,以语王。王曰:「尚矣哉!能歆神人,宜其光辅五君以为盟主也。」
     
      《国语·晋语八》宣子问于訾祏,訾祏对曰:「昔隰叔子违周难于晋国,生子舆为理,以正于朝,朝无奸官,为司空,以正于国,国无败绩。世及武子,佐文、襄为诸侯,诸侯无二心。及为卿,以辅成、景,军无败政。及为成师,居太傅,端刑法,缉训典,国无奸民,后之人可则,是以受随、范。」
     
      《左传·成公十八年》:二月乙酉朔,晋悼公即位于朝。……使士渥浊为大傅,使修范武子之法。
     
      二、范雎
     
      范雎,东周魏国政治家、军事谋略家,秦昭襄王宰相,继往开来的一代秦名相,封地在应城(今河南鲁山东),故称应侯。
     
      秦孝公、商鞅变法图强,秦昭襄王与范雎承之,开启秦始皇、李斯统一六国之帝业;此亦奠定了华夏族追求天下大一统而非分裂而治之理念基础。观乎今时欧洲之四分五裂,可见此理念对吾族国之重要。儒家倡导士子修身、齐家、治国丶平天下,天下大一统正是治平理念之体现。范雎生逢战国,或受孔孟之学,范雎提出远交近攻以平乱天下,使华夏免于分崩离析,天下大一统,范雎功在千秋万代矣,故二字谓之曰「治平」。
     
      范雎初见秦昭襄王,以秦中央王权过弱,须加强之。秦昭襄王遂于前266年废太后,赶国内四大贵族出函谷关外;李斯评价范雎曰:「昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,强公室,杜私门,蚕食诸侯,使秦成帝业。」此乃强干弱枝之提法,正是中央集权治国体制之范本,范雎可谓起后世治国体制之先河矣。
     
      范雎见秦昭王,提出远交近攻以平天下,先兼并韩、魏而后攻齐之策。后范雎虽死,仍为秦所沿用而终一统天下。
     
      三、范文程
     
      范文程文武双全,多谋善辩,清朝开国时的规章制度大多出自其手,入关后,重开科举及推行汉化,被视为「满清第一文臣」,康熙为他亲题「元辅高风」匾额。为清朝开国元勋之一。在清太宗时期,他深受倚赖,参与决策伐明、策反明官员、进攻朝鲜、抚定蒙古、及建设国家制度等。
     
      在入关前,范已指出明皇朝之败亡在于不恤民、赋税荷重,故满人要成功入主中原,必须反其道而行,行仁政,轻赋税,满汉一家及汉化。受其影响教化,有清一朝,其君主均能爱民,此亦是辛亥革命后,民国政府优待清皇室之故也。《清史列传》有载:顺治元年三月,范文程上疏多尔衮,敦促多尔衮进军中原,但要爱民、守纪、安业、求才。其疏文曰:
     
      「今日已有服者,有未服宜抚者,是当申严纪律,秋毫无犯。复宣谕以昔日不守内地之由,及今进取中原之意。官仍其职,民复其业。录贤能,恤无告。……」
     
      中国历史学家,拥有「清史研究第一人」之称的萧一山先生对范文程的评价:〔2〕
     
      「运筹策划,经略四方,筦理机要,创制规模者,如范文程辈,虽以汉人投效,行节有亏,史书所载,黜之贰臣;然经营勤劳,亦不失为开国之良辅。福临入关,宣力文臣,必以文程居首,历事四朝,首定大计,诏敕谕檄,皆出其手,经营草昧,弼成丕业,盖亦清之厚幸也!」
     
      ……
     
      以范文程为代表的降清汉臣,虽然是以汉人之身效力满族建立的清王朝,在中华传统文化中似乎「行节有亏」,但他们的存在大大缩短了明清更替过程的存在时间,减少了对中原地区尤其是北方地区民众的战争伤害;清朝入关以后,帮助清朝稳定民心、收拢士绅之心,逐步填平了满汉之间的民族鸿沟;清朝在南方作战之时,在避免江南百姓生灵涂炭方面,起了重要的作用。在促使清朝统一、缓和民族矛盾等方面,都是于国家于民族有益的,是应该肯定的。〔3〕
     
      「满族在当时作为一个生机勃勃的少数民族,他的入主中原给当时的中国注入了鲜活的动力。一个创举就是破除了华夷之辨,突破了以往汉族王朝直辖区域只限于内地的局限,将边疆少数民族地区都置于中央政权的直辖之下,实现了国家的“大一统”。奠定了今日中国版图的基础。清兵入关也把满族文化带到了中原,促进了满族和汉族及其他各民族的文化交流和民族大融合,促进了中国统一的多民族国家的形成和发展,促成了中华民族共同体的形成。当时,西方殖民者已经把侵略的魔爪伸向中国;荷兰殖民者侵占了中国宝岛台湾;沙俄侵略者在崇祯十六年(1643年),即清兵入关的前一年就已派出远征队侵入中国黑龙江流域。
     
      在面临外敌威胁的险峻形势下,国内各种政治力量,谁能早日实现国家的统一都有利于凝聚、整合国家的国防力量,共同抵御外敌入侵。当时的南明小朝廷和李自成、张献忠建立的政权,由于自身的局限和弊端,都无力承担统一中国的重任。因此这一重任就历史地落在了清朝一方。清兵入关结束了当时中国四分五裂的局面,实现了国家统一,对明清之际的中国抵御西方殖民势力的侵略具有十分重大的意义。〔4〕
     
      从上述论辩可知,在明清之间,范文程或是贰臣汉奸,但以方今中华民族大一统之情境下,范文程首先促成汉满蒙三族大融合,再以此延伸至新疆回族、西藏藏族及其他少数民族。由此观之,范文程却是为中华民族奠基之大功臣。而正是这中华民族大一统之局面及民族文化意识、大块头之地理体积及人口,成功抵挡住西方霸权自鸦片战争以来近200年之侵蚀,中华文明得以兼容并包西方文明,使含有新养料的中华文明重新复兴上路,造福吾族及人类。
     
      满清入关之前,范文程已推行抒合汉满蒙之策,这从满清八旗军有满、蒙、汉八旗建制一事可知。另外,在施政及规章制度之建设上。奉行汉制儒家化,实施王道仁政,重开科举制,到康熙朝,满清已基本汉化。这不得不佩服范文程的远见及勇气。其不畏负千古骂名,而行中华民族大一统之实事,这应是不以物喜、不以己忧、先忧后乐理念之身体力行。范文程应是范氏先贤之第一人也。
     
      由此观之,中华民族始于满蒙汉之融合,故范文程之功勋,三字谓之曰「汉满蒙」。
     
      故此诗上联意即:范武、范睢、范文程三人之大功勋在于彼等之文韬武略、文治武功德教、治国平天下之策、汉满蒙大融合造就了中华民族之大一统也。
     
      四、范蠡
     
      范蠡事迹广为人知,在此不作细述。其助勾践复国也,随主公入吴,随侍在侧提点激励,出谋划策,深陷险境而不惧,鞠躬尽瘁死而后已,此为人臣忠之表率也。然待勾践复国灭吴,却急流勇退,盖知事君如伴虎,富贵不可持也。大丈夫做事有可为亦有不可为,此进退有节制也,其后归退江湖谋商致富,却几尽散家财以济贫,人称陶朱公,不以财伤义,此积富有度也。范蠡行事聚富有折有道,更勇而为之,富贵不能淫,故二字谓之曰「节度」。
     
      五、范增
     
      范增事迹,史为之记者,多矣;二字可谓之曰「言成」。何解?
     
      盖言成二字,合之为诚,内外一致,贵达患难始终如一,亦今之诚实信用原则。故范增事谏项氏叔侄,不以己忧,不以物喜,知无不言,言无不尽也。
     
      言成二字,合而言之,其言必成,诺也,承诺必达。范增先事项梁,后梁战死,托项羽于增,增至死不渝,此忠诺也。
     
      言可解为言兵,兵家策略也;言成二字,合解为「兵策必成」,此军事谋略家也,夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,范增当之无愧。
     
      六、范仲淹
     
      范仲淹作《岳阳楼记》,不以物喜,不以己忧,处江湖之远,则忧其君,居庙堂之高,则忧其民,此先忧后乐,范仲淹阐述为官之道也。故二字谓之日「忧乐」。
     
      风,成风气也。故此诗尾联意即:范蠡、范增、范仲淹三先贤之高风亮节使,「为官任事进退握度节制适中、对人对事有信诚守诺有谋策、为官不畏事,先忧后乐」得以成风气之意也。
     
      七、结论
     
      本夕尝试以古体诗顺口溜之形式,以表述范氏六位先贤的事迹,朗朗上口,极方便记忆及传播。当然,藉二或三字描述总括六贤一生事迹,甚难。故确有必要另费笔墨以解释此二或三字之含意,本文的用意正在乎于此。
     
      在民权、民主社会,法治体制之实施端赖于民众及菁英阶层的志愿相互妥协、尊重及协调,必要的群体牺牲是必要的,这就是道德自律能力的身体力行。从今次美国总统大选可知,有人不尊重以往行之有效的宪制安排及传统,以一己之私心,利用体制存在的漏洞和不完善之处,意欲推翻选举结果,此或导致美国现有宪制安排及传统的倒塌危机。然则此等德不配位的政客却能合法上位,且得半数美国选民的支持,吾等研究宪法者,值得深究;对德治和法治之平衡应用及传统国民德治教育的重要性,更不能不慎之总之也!
     
      本月中旬尾,香港爆发第四波新冠肺炎疫情,起因是本港一个跳舞群组其中一人,违规探望由美国回港仍处隔离期之儿子,其后又违反限聚令出席参加有二百余人之拉丁跳舞派对。其儿于抵港十日后而其本人最近亦被确疹,疫情因而在社区传开。此证明,人性本天生自私,当欲念没有高水平之德治教化而乏缺严厉法律之约束,人类不会自律节制,行事不会顾及其他公众利益。根据作者的德法平衡论〔5〕,法律权利的赋予端在乎被授予者的内在道德水平,两者成正比,道德水平越高则被授予的法律自治、自由权利越高;相反,道德水平越低则法律规限水平越高。道德水平的提高端在乎道德教化。中华民族各族先贤的身教示范对其族或其他族的后人起着非常重要的德化作用;对文化自信的建立亦是不可或缺。
     
      这就是作者作范氏先贤铭诗之原意矣。

    【作者简介】
    范振汝,北京大学法学博士、前香港国际孙子兵法研究会会长。
    【注释】
    [1]见范振汝著:《超越西方人权论之现代双人权论及其法哲学》,载北大法律信息网–法律信息服务平台网(http://article.chinalawinfo.com/Space/SpaceArticleDetail.aspx?AuthorId=149217&&AID=82915&&Type=1),访问日期:2020年11月23日。 
    [2]见范振汝著:《超越西方人权论之现代双人权论及其法哲学》,载北大法律信息网–法律信息服务平台网(http://article.chinalawinfo.com/Space/SpaceArticleDetail.aspx?AuthorId=149217&&AID=82915&&Type=1),访问日期:2020年11月23日。 
    [3]见正说清代十二朝著:《以「清朝文臣之首」范文程为例,探究降清汉臣在清初的巨大贡献》,载每日头条网(https://kknews.cc/history/gmzvo48.html 1),访问日期:2020年11月21日。 
    [4]见正说清代十二朝著:《以「清朝文臣之首」范文程为例,探究降清汉臣在清初的巨大贡献》,载每日头条网(https://kknews.cc/history/gmzvo48.html 1),访问日期:2020年11月21日。 
    [5]见百度百科著:《清军入关》,载百度百科网(https://baike.baidu.com/item/%E6%B8%85%E5%86%9B%E5%85%A5%E5%85%B3/9994112?fr=aladdin),访问日期:2020年11月21日。 
    [6]见范振汝著:《超越西方人权论之现代双人权论及其法哲学》,载北大法律信息网–法律信息服务平台网(http://article.chinalawinfo.com/Space/SpaceArticleDetail.aspx?AuthorId=149217&&AID=82915&&Type=1),访问日期:2020年11月23日。 

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