- 学科类别：法律教育
- |
-
关键字：
清华大学；法学院；毕业典礼；2019年
同学们好，在座的各位同学家长和各位老师们，大家好： 院领导让我在今天的毕业典礼上代表法学院教师发言。推脱不掉，只好勉为其难了，感到很惭愧，也很惶恐。首先我要声明，我代表不了本院教师，只能谈谈个人的一点想法，这是让我感到惭愧的地方。其次，让我感到惶恐的是，不知道该说些什么，怕说得不中听，引起大家的反感。我知道，今天这个场合，最简单也最安全的讲法是向大家说些恭维、祝福的套话。这些话我也会说，想必你们已...
- 学科类别：法律史学
- |
-
关键字：
八辟；《周礼》；君臣伦理；农耕文化；游牧渔猎文化
中国法律自东汉以后逐渐走向“儒家化”。作为法律儒家化典型代表的“八议”，自曹魏时开始入律，阅晋唐以迄明清，千六百年间，始终为各朝律典之一条，对中国社会及文化产生了深远影响。然而，在晚清西方平等思想输入以后，其也受到了不少诟病。本文试就“八议”的制度渊源及文化意义略抒己见，以期就正于方家。 一、如何看待“八辟”及《周礼》 “八议”之称始见于汉代，考其语源，应脱胎于《周礼·秋官·小司寇》中的“八...
汉儒提出三纲之说，原本是一种道德话语，曹魏以后被写进律典，扭曲了原初儒家的本意，形成了君父对臣子有权利无义务、臣子对君父有义务而无权利的片面化权利义务关系。法律一旦碰到皇帝或实际最高当权者等特定主体，便失灵了 用纯正的儒家价值标尺衡量一下，唐太宗不要说是“圣”了，连“仁”都算不上。宋代大儒张载就说过：“唐太宗虽英明，亦不可谓之仁主。”这话还是很客气的。史书上飘忽闪烁的“玄武门之变”，若站在儒家道...
“雅量”与法治2007/5/16 12:05:00
儒家要求民对君、下对上、幼对长应尽的忠孝义务等道德观念至迟在曹魏时就写入了律典，早已固定化为法律的基本原则了。但是儒家要求君对民、上对下、长对幼应尽的宽仁、慈惠、友善义务等道德准则却迟迟未能形成法律的条文，所以人们至今还在津津乐道那些“雅量”故事…… 年前老母从其友人处借得《梁漱溟的最后39年》一书，我拿过来一翻，见其中有一章的题目是《“雅量”之争的余波》。“雅量”之争我倒略知一二，好奇的是“...
提起比较法，即便是在专业人士眼里，通常也会被看作是一门高度理论化的学科。奢谈其对现实的效用，纵然不致换来一片嘘声，听众那半信半疑的眼神，也还是会让谈者感到不大不小的尴尬。 比较法在西方的境遇已然如此，在中国又能好到哪里去呢？或许更糟。毕竟，比较法传入中国是更为晚近的事情。 与冯友兰先生对“中国哲学”这个概念所作的诠释一样，“中国的比较法”至少也有两解。一是在中国的比较法，一是有关中国的...