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【出处】本网首发

【中文关键字】孔子；《论语》

【学科类别】其他

【写作时间】2019年




　　感悟圣哲

 

　　——拜读《论语》（三）

 

　　左 明

 

　　八佾篇第三

 

　　3. 1

 

　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

 

　　感悟：

 

　　如何理解其中的“忍”字，可能会有分歧（有人理解为——忍受，有人理解为——狠心）。但这却不是重要问题。

 

　　这句话的价值就在于形成了一种相对固定的句式：是可……，孰不可……？翻译过来就是：如果这样都可以的话，那么还有什么是不可以的呢？

 

　　3. 2

 

　　三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

 

　　感悟：

 

　　这一句与上一句一样，都是一事一议、就事论事，但却都具有以事说理的价值。

 

　　3. 3

 

　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

 

　　感悟：

 

　　又岂止是如何礼与乐呢？

 

　　愚以为：人而不仁，不知其可。

 

　　仁从何来？既来自于教化，更来自于内心。如果一个人的心中没有仁（认同仁、接纳仁的先天条件）的话，那么即使是再好的教化又有什么作用呢？

 

　　3. 4

 

　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

 

　　感悟：

 

　　其中的“易”字，较为难解。

 

　　没有争议的理解：在奢与俭之间，应该如何正确选择。

 

　　遗憾的是：孔子没有解释为什么要弃奢取俭。

 

　　奢与俭，均是一种价值追求，而不仅仅是一种事实状态。显而易见：并非所有的奢都是应该摒弃的、并非所有的俭都是应该保有的。每个人都会有自己的奢俭观：该奢之时，当奢；该俭之时，当俭。这似乎是正确的废话。问题是：什么该奢？什么该俭？这个问题是由每个人的世界观所决定的。

 

　　在这个问题上，无所谓正确答案。我的答案清晰而明确：精神该奢，物质该俭。

 

　　更进一步：精神该穷奢，物质该极俭。

 

　　3. 5

 

　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

 

　　感悟：

 

　　关键是“不如”何解：1.不一样；2.比不过。

 

　　如果是前者的话，那么这句话则平淡无奇；如果是后者的话，那么有不如无则是绝大讥讽。

 

　　3. 6

 

　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

 

　　感悟：

 

　　“旅”字，在此处被解释为——祭祀，而不是游览。进而才有了身份限制的问题。这就是等级社会的典型表现。

 

　　地位低于僭越之人之人，还能够阻止僭越之人之僭越吗？

 

　　难道泰山优于林放就能够拯救季氏了吗？

 

　　3. 7

 

　　子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

 

　　感悟：

 

　　君子必有争，应该不争名、不争利、不争权，但却必争真、必争善、必争美。

 

　　无争，何以显现、发现、发展真、善、美？唯争，方可显现、发现、发展真、善、美。

 

　　3. 8

 

　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

 

　　感悟：

 

　　孰先孰后，大有讲究。先后顺序，不可错乱。

 

　　恰如先素后绘，也应先仁后礼。

 

　　先物质，后意识；先物质文明，后精神文明；先满足物欲，后追求精神。

 

　　3. 9

 

　　子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

 

　　感悟：

 

　　足乎哉？不足矣！

 

　　不征则以，征则必足。

 

　　能言必征，无征不言。

 

　　不错，不应该说空话，说话应该有凭有据。但是，说话却又不等同于堆砌、罗列、展示、炫耀文献。

 

　　不能够突破，则永无进步。

 

　　3. 10

 

　　子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

 

　　感悟：

 

　　僭越，实乃等级社会之大忌也。

 

　　如果世界是平的，则断无僭越之人、僭越之事。

 

　　资质有高低，人格无上下。

 

　　在发言权这个问题上，人人平等、没有差异。

 

　　3. 11

 

　　或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

 

　　感悟：

 

　　知之而曰不知，是为奸、是为诈，非为真、非为诚。

 

　　着实可怕的是：这样的人古已有之、不绝如缕、绵延不息、大有人在。

 

　　如果孔子真是不知禘为如何的话，那么上一句高论又当如何解释呢？

 

　　3. 12

 

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

 

　　感悟：

 

　　“祭如在”，似应改为：祭先如先在。

 

　　祭祀祖先。倒要请教：除了曾经同世而在、亲自接触过的长辈（主要是指直系尊亲属）之外，又如何能够真切感知、实际体察早已离世祖先的音容笑貌呢？

 

　　真正能够记挂心怀的，其实只有亲眼目睹、亲身经历之人。而家谱（也包括现代化的影视资料）中的先人，则永远只能存在于家谱之中。

 

　　祭祀神仙。说的跟真的一样：好像神仙真的曾经现身、好像真的曾经目睹神仙。

 

　　所谓的神仙，不过就是望梅止渴、画饼充饥罢了。

 

　　既然是“不与祭”，那就是指“不祭”的意思，为什么还要平添一个“如”字呢？

 

　　合理的表达应该是：先不在、神不在，如不祭。翻译一下：如果心中没有祖先或神仙，这样的祭祀就如同没有祭祀。

 

　　3. 13

 

　　王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

 

　　感悟：

 

　　前言是“媚”，而后语则是“祷”，“媚”与“祷”，毫不相干，这明显是前言不搭后语，或曰：所答非所问。

 

　　这就是当今所谓的新闻发言人的神功绝技。

 

　　左氏曰：媚，绝非君子所为也。媚此与媚彼，并无本质区别。与其卑躬屈膝、斜肩谄媚，莫如襟怀坦荡、光明磊落。

 

　　3. 14

 

　　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

 

　　感悟：

 

　　今不如昔，怆然泣下。

 

　　后人的天然使命就是超越前人。

 

　　左明的一个愿望就是超越孔子。

 

　　3. 15

 

　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

 

　　感悟：

 

　　不知而问，是礼也；明知故问，非礼也。

 

　　虚情假意、忸怩作态，着实可恶也。

 

　　3. 16

 

　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

 

　　感悟：

 

　　人与人的力量（也包括各方各面）确有不同，但却并不意味着不同就是古老的规则、古时的规矩。

 

　　俗语：干什么就得吆喝什么。这就是亘古的规则、这就是不变的规矩。至于吆喝声音的大小，则因人而异。如果干什么不吆喝什么的话，那可就是破了规则、坏了规矩。

 

　　3. 17

 

　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

 

　　感悟：

 

　　吾爱礼，吾更爱羊。因礼而害羊，非吾所欲也。

 

　　何谓礼？难道热爱生命、生灵、生气不就是最大、最高、最重的礼吗？

 

　　3. 18

 

　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

 

　　感悟：

 

　　难道礼与谄竟会如此纠缠难解吗？

 

　　切勿：以礼为谄，以谄为礼。

 

　　言不由衷，是为谄；言必由衷，是为礼。

 

　　3. 19

 

　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

 

　　感悟：

 

　　君臣之道，如日下之江河、如昨日之黄花，俱往矣！

 

　　礼可长存，忠必去焉。

 

　　忠，就是孝的翻版、变异。是人格不独立、精神不自由的典型表现。

 

　　3. 20

 

　　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

 

　　感悟：

 

　　适可而止、拿捏有度，这才是极高的境界。

 

　　3. 21

 

　　哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

 

　　感悟：

 

　　趣哉！如果使用栗木就能够使人战战栗栗的话，那么使用松木岂不就能够使人松松垮垮了吗？

 

　　说成事、谏遂事，目的未必就是追究责任。旧事重提，很可能是为了避免重蹈覆辙。

 

　　另有古训：前事不忘，后事之师。

 

　　3. 22

 

　　子曰：“管仲之器小哉！”

 

　　或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

 

　　“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

 

　　感悟：

 

　　如何衡量一个人的器量？方法其实很简单：看其能否理性放弃其所拥有的一切。被理性放弃的对象越大，其器量也就越大。

 

　　放下（利益），远比拿起要难。

 

　　能否褒贬古人？岂不知：古人就是专门供后人褒贬的！

 

　　俭，是美德。但是，不俭，未必就是败德。

 

　　维护尊卑等级，曾经是礼。但却未必永远是礼。

 

　　左氏曰：如果孔子不是一个矫情之人的话，那么在这个世界上还有矫情之人吗？

 

　　3. 23

 

　　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

 

　　感悟：

 

　　音乐的奥博、奥秘、奥妙，又岂是寥寥数语可以道尽的？

 

　　我们所知道的，要远远少于我们所不知道的。

 

　　3. 24

 

　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

 

　　感悟：

 

　　在仪封人的眼中，在其所能接触到的人中，君子一定是寥寥无几，而肯定不是车载斗量。否则的话，根本就见不过来。别的暂且不提，当时文盲的比例那是相当之高的。

 

　　令人感慨万千的扎心之语——“天下之无道也久矣”！

 

　　自然界应该是按照自然规律在运行，难道人类社会也是在按照社会规律在发展吗？难道一直延续至今的“无道”状态就是社会规律的正常表现吗？

 

　　没有上帝！也没有什么救世主！！！

 

　　没有谁能够主宰自然界！也没有谁能够拯救人类社会！！！

 

　　能够发出“天下之无道也久矣”之声之人，就是人间的精灵！

 

　　能够说出“天将以夫子为木铎”之语之人，真是相当的糊涂！

 

　　由此观之：人类盼望被拯救——也久矣！！！

 

　　左明不负责拯救世界，左明要宣称：没有人可以拯救世界。

 

　　人类唯一可以做且有价值、有意义的事情就是：认识世界。

 

　　3. 25

 

　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

 

　　感悟：

 

　　尽善，我所欲也；尽美，亦我所欲也！但是，尽真，则犹我所欲也！无真，则不可能有善、有美。

 

　　3. 26

 

　　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

 

　　感悟：

 

　　行为规范通常不会规定可以做什么，而主要是去规定不可以做什么。

 

　　不可以做的，就是禁区。

 

　　人类社会发展的历史，就是逐步突破禁区的历史、减少禁忌的历史。

 

　　（未完待续）




【作者简介】

左明，北农讲师。