双人权论及捭阖之策在完善香港管治方面之作用
2017/1/6 16:06:39 点击率[190] 评论[0]
【法宝引证码】
    【学科类别】法理学
    【出处】原文发表于2016年4月1日首届中国(蒙山)鬼谷子文化国际论坛
    【写作时间】2016年
    【中文摘要】《孙子兵法》侧重于道、天、地、将、法之总体战略考虑,《鬼谷子》则重于因时适变和权事制宜之具体实施技巧,两者相辅相成。《孙子兵法》重以道为首之总体建设从而能不战而屈人之兵,《鬼谷子》则专于审察其先后,度权量能,校其伎巧短长,从而制定捭阖之策。捭者放也,阖者收也;就管理而言,捭阖之道就是宽、猛之施政方针。在完善香港管治方面,笔者曾提出攘外、安内和育民方案。回归以来,外部反华势力干涉香港事务,爱国教育未到位,《香港基本法》未依立法原意正确落实,经济发展滞后,故此在攘外、育民和内部宪制建设方面,必须采用阖猛之政。然而在内部经济建设方面,则应采取捭宽之策,以开拓生财就业之源。另外,人类活动需要哲学理论之指引,在管治及国民教育方面,更需要哲学理论之指导和引领,这就是《孙子兵法》五事中“道”之重要作用之一。个中最佳例子,莫如: 孔子之论语、孙中山之三民主义、毛泽东之新民主主义等。现今方值香港占中和旺角暴乱之后,应采用何种哲理以完善治理特区,以教育好香港年轻的一代,以创造一较佳环境得以正确落实《香港基本法》,本文尝试以双人权论解答上述问题。道与捭阖之策适度配合,从而达到攘外、安内和育民之目的,以供大家思考指正。
    【中文关键字】《鬼谷子》;《孙子兵法》;《香港基本法》; 双人权论;西方单人权论
    【全文】

      一、因时适变:旺角暴乱之检讨
     
      (一)占中之延续,社会严重分裂
     
      去年占中之延续,社会严重分裂,特别是年老与年轻人的割裂。
     
      ……如果说之前的香港人因为战后移民潮或者其它因素同内地还有种种血肉联系,那么这批年轻人则是土生土长的香港市民,加之回归后内地和香港除了在经济上有紧密联系之外,政治、文化的融合乏善可陈,那么这代年轻人产生本土意识似乎也是顺理成章的事情。可以说,这批政治青年军代表着香港回归后孕育的第一代人的一种政治诉求,而这股力量会给香港的社会和政治环境带来怎样的改变,是整个社会亟需观察和思考的问题。[1]
     
      (二)占中普选诉求失败,以武制暴思维兴起
     
      去年佔中普选诉求,诸如公民提名,以失败告终,本土派要以武力对抗他们所谓的制度暴力(即以武制暴)。新界东补选中,梁天琦作为本土派代表人物,旗帜鲜明地提出要以暴力同中央政府进行殊死战,这样激进的观点得到了超过六万六千张选票。这表示,在新界东就有至少六万多人不反对用暴力的方式来对抗政府。
     
      (三)城邦论误导,认为香港可以独立,从而不受中央限制;
     
      香港岭南大学讲师陈云著有《城邦论》,认为香港一如星加坡,可以独立自主,从而可以立宪,进行真普选。香港青年受其误导,而忽视了香港自古是中国固有领土,中央政府不是当年的马来西亚政府,绝不会放弃香港,而香港亦没有马六甲海峡的天然地利。
     
      (四)受台独及太阳花运动影响,以为台湾可以,香港亦可以;
     
      回歸後,港台学运交流频繁,互为支持学习,特别是年前的太阳花学运,更成为占领运动的樣本,一些本土派人物更是言必台湾经验,对民进党的历史如数家珍,有人甚至明言是受为台独而自焚的郑南榕启发而从政。
     
      (五)香港学生多受西方单人权政冶思想影响
     
      香港学生多受西方单人权政冶思想影响,基本没机会接触到其它哲学思想,接触面单一,且深受政治人物引导,多崇尚西方及恋殖。前些时,有港人对内地旅客不遵守规矩,在港铁车厢霸位、饮食,在网上大事挞伐,但对一些洋人在港铁车厢饮食,及当今南亚假难民作乱,却沉默不表态。当中显露的崇洋媚外心态,与本土派针对内地客的偏激歧视,可谓一脉相承,其源头就是潜藏的“香港人比内地人优越”的无知意识作祟。
     
      (六)中国历史不是必修科
     
      梁启超说得好:欲灭其国,先灭其史。回归后,中国历史不是必修科,香港年轻人在中小学阶段甚少或全无修读中国历史科,欠缺中国历史知识;学生亦多不明中国传统文化及内地事务且深受大陆负面消息影响;若从来不踏足大陆,不参与内地旅游、探亲或中港校际交流活动,对国家必定缺乏认识,自然难有家国情怀。再加上外力之推波助澜,本土港独思潮在香港之冒起是迟早的事。
     
      (七)参加暴乱者多为25岁以下的年轻人,多为失业人仕,资金来源不明
     
      新界东补选后,香港民主党主席刘慧卿质疑本土民主前线动员强,街站多,宣传单张、灯牌、制服一应俱备,资源比建制派民建联更丰富,到底钱从何来?的确,梁天琦只是一介学生,不可能有如此多资源,到底谁在背后提供金钱资助港独?
     
      (八)未参与暴乱的其他年轻人虽不參與但赞同
     
      未参与暴乱的其他年轻人旦言:我们虽不赞同他们的暴力行为,但了解他们为何如此。
     
      ……旺角暴乱后,警方大举搜捕数十人,舆情未见反弹,可见温和的人仍占绝大多数。问题是,激进分子还好对付,打砸烧的可以收监,但和平理性的大众离心离德,总不能因思想入罪吧?可以看到,不管是国民教育还是学简体字,凡与「中国」沾边的均引发极大反弹,反对者不一定上街掟砖,但内心坚决抵触,恐怕这才是最棘手的。[2]
     
      (九)近年中港经济情势逆转故而對內地人不滿
     
      有研究指出,香港人对近年中港经济情势逆转不习惯;对大陆新移民滥占公屋、学校、医疗资源及水客行为极为反感。
     
      (十)侈谈学术自由但混入亍头政斗,是以武制暴的一部份
     
      ……旺角暴乱事件,这股所谓本土势力陷于全民声讨之际,美国政治学学者戴雅门应邀到城市大学演讲,说的就是本港激进本土及反中派想听的论述。戴雅门表示,如果内地不实行民主改革,执政党或在十年内倒台,香港或较想象中更快实现民主。他主张港人应更多地向内地推广民主法治,又认为社会不平等会引导更多人走向极端激进,故他并不全盘反对旺角暴力事件。这哪里是学术探讨,简直就是赤裸裸的煽动。戴的言论露骨地煽动暴力,他不反对旺角那样的暴力事件,更巧舌狡言寻找为暴力开脱的理由,「社会不平等引导更多人走向极端」——社会不平等?社会何时曾绝对平等?政治、财富、教育等不平等由来既久,在美国也一样,为甚么单拿香港说事,以作美化暴力的理由?戴雅门还以中国十年崩溃论为据,煽动港人向内地宣传西方民主自由价值观,教人制造载有电子文宣内容的USB,并渐次运进内地,形同教唆港人用宣传的方式进行内地所定义的颠覆活动,用心险恶,尤其今时今日年轻人偏于激进,这些煽惑容易令人走上歧途。何况「中共倒台,香港民主到来」,戴如此向大学生喊话,居心太明显。[3]
     
      (十一)香港贫富悬殊,痛恨地產霸權,年轻人有推行华尔亍运动之倾向
     
      香港年轻人经常批评地产霸权,讲得咬牙切齿,但却不知「霸」在何处及有无垄断经营?香港有十数间地产发展商,故很难「霸」及垄断经营;政府批地后,有限制物业的落成及推出日期,故很难囤积居奇;他们图利最多?事实是各大地产商在香港一年的利润总和,大抵只等如一家国际大银行在本地赚的钱,那香港年轻人为甚么不去仇视那家大银行?年轻人买不起楼,故此痛恨地产霸权,但上楼难的原因很多,不能纯粹归咎于霸权。[4]
     
      (十二)年轻人上楼难
     
      近年楼价飙升,年轻一代望楼兴叹,虽不想在短时间内上车,但要等十至二十年始能储足钱上楼,而成为「楼奴」,这与新一代的价值观不符。香港房屋问题变得敏感且政治化,成为不满政府施政的催化剂。
     
      (十三)香港有八间大专院校,每年毕业者众,就职机会较少
     
      大学毕业生的平均工资过去十多年并无实质提升,是原地踏步;香港经济是成熟体系,且由于新经济增长点有限,来来去去都是所谓四大支柱行业,如金融、旅游、物流、建筑等,可供选择的工种少甚至单一化,且升职机会较少,大学生对职业的出路与前途普遍不看好,多不愿低就工程工种,做成有工无人做,有工无人做的现象。
     
      (十四)政府确有施政失当
     
      本港基建项目延误超支是惯常事,最新例子是急需的「将军澳——蓝田隧道」尤未如期开工。“先是政府早年打锣打鼓话要解决退保问题,不但高规格搵扶贫委员会「揸庄」,还隆重其事邀请学者周永新研究退保方案,点知搞完一场大龙凤后,退保「降呢」变扶贫,港府几千亿元金库未开,但就提早闩水喉拒绝向长者放水。……其余竞选承诺好撤销强积金对冲,年初施政报告仍然只字不提,一味话持开放态度,而标准工时更加辣「兴」劳方,至今仍然未肯重返谈判桌。……”[5]
     
      二、香港国民教育现状
     
      (—)正如上述,中国历史不是必修科。老一代的香港人,如李兆基、李嘉诚等人,因战后移民来港,与内地还保留有血肉联系及文化认同。回归后内地和香港在经济上有较紧密联系,但在政治、文化的融合层面上,则乏善可陈,当今土生土长的香港年轻人产生本土意识也是顺理成章之事。
     
      (二)没有宣传教育《香港基本法》政冶体制原则。
     
      宪法性文件是体现政治理念的工具。因此要理解《香港基本法》,不能单靠字面解释,还要看背后的原则和法哲学。以美国宪政为例,美国宪法是根据三权分立、社会契约、天赋人权、混合政体论、小区域政治学说等政治理论、原则写成;故此后人要理解美国宪法,不能不先掌握此等理论,否则只是瞎子摸象,以偏盖全。香港特区政治体制设计的三个原则是:要符合一国两制方针原则;要有利于香港的繁荣、稳定,兼顾各阶层的利益原则;要逐步发展适合于香港的民主参与原则。在一国两制的原则下,内地实行的人民代表大会制及其相应的选举制度不在香港实行;在此原则及维护香港的安定、繁荣和保留原有行之有效的制度两个原则下,行政主导的政治体制得以保留。同时,为了兼顾社会各阶层的利益及保护工商业者的经营成果,使到立法会有各阶层的代表,立法会的选举制采用了特别的安排:比例代表制及功能组别制并用。发展民主制要保持香港的繁荣、稳定,政制发展的步骤要适当,力求稳步前进以符合香港的实际情况和要求。[6]
     
      (三)基督教教育大行其道。历史告诉我们,当年西方殖民策略是;士兵在前以占领别人之地方,基督教士在后以改变别人之文化思维。
     
      (四)20I2年欲落实国民敎育但以失败告终,国民敎育被指是洗脑教育。
     
      (五)教育西化,欠缺中国传统文化教育,及文化认同,不知尊师重道为何物。
     
      三、权事制宜:冶港方针
     
      (一)冶港方针之攘外
     
      (1)要将境外敌对势力驱离。
     
      (2)执行《维也纳领使公约》,驻港领事要尊重本港之政治、法律制度及只能从事商务、文化事宜。
     
      (3)以双人权论应对西方单人权论。
     
      (4)名不正則言不順。故要根据双人权论,宣告某些外国政府为邪恶中心,从而打击其在港的反华势力。
     
      (二)冶港方针之安内
     
      (1)依据自生规律(自然情状和自在法则),必须根据立法原意及中国宪制惯例解释《香港基本法》,不得用普通法及其他域外法。
     
      (2)根据自行规律中之自在情状概念,香港自古是中国的一部份,城邦论是谬论。
     
      (3)根据德法本衡论,政冶权利之授与,必须取决于公民之道德自律性,香港之普选进度,端取决于港人之国民情操。
     
      (4)根据双人权论,个人权利及人与人之和谐权利同等重要,以武制暴是谬论。
     
      (5)根据人本唯物史观,参与经济话动是社会和谐之基础,而就业机会是人类和谐权利之—。
     
      (6)配合内地工业重建实体经济。
     
      (7)细究香港本土港独运动,实是以「去中国化」为目标,主要指向中央政府,是给中央添烦添乱,为阻止中国崛起,连学者都以学术自由参与其中,西方围堵真可谓无孔不入。政府不但要有软的一手,如在教育、经济、用人层面上有所改善,更要有硬的一手,要研究港英时代的防暴方法;不要怕乱,要知大乱之后,必有大治。
     
      (8)本土泒多崇美恋殖,故可考虑采用美式和前港英之防暴手法,以加强警察防暴力度外,更可藉此提高年轻人对港英历史和美国之认识和了解。
     
      (三)冶港方针之育民
     
      (1)要重定中国历史教育为必修科。
     
      (2)参考美国公民教育,要在大、中、小学实行国民及《香港基本法》政冶体制原则的教育。
     
      (3)一国两制是道家无为而冶思想的体现和应用,故此落施一国两制應以教育传统文化为基础。
     
      (4)提倡双人权论。
     
      四、权事制宜:“道”之建立及现代双人权论及其法哲学
     
      (—)“人类仁权”或“双人权”之定义
     
      由个人人权为起点,达至极致的群体人和境界,就是“仁权”或“双人权”;这不仅是概念外延的层次递增,这还是概念内涵的丰延(丰富并延展)。
     
      (二)仁一字的构造
     
      仁=「亻」+「亻」,亦即人权(个人)+人和权(群体)。
     
      其构造从「亻」及二,即二人「亻」,象形來看,兩人和諧地站立或生活在一起。故此,在德國,多元文化主義被定義為不同文化背景的人可以和諧地站立standingnexttoeachother)在一起。
     
      (三)人与人之和谐关系
     
      但是「亻」可以是个体,可以是团体,更可意含人背后的自然环境。故此,「仁」一字,实代表了人与人、人与自然之间的和谐关系。
     
      故此人与人之和谐关系,可指:
     
      -个人与个人之和谐关系;
     
      -个人与团体之和谐关系;
     
      -团体与团体之和谐关系;及
     
      -人与自然环境之和谐关系。
     
      (四)举例来说,对工作、食品安全而言,个人与团体之间的和谐关系,就是社会环境之安全健康;对人类生存环境保护而言,人与自然之间的和谐关系,就是自然环境之安全健康。职业、食品安全与环境保护是特殊的个人与团体、团体与团体、人与自然的关系;此等关系的失调、失控,从而不能达到平衡和谐,工作、社会及人类生存空间之安全健康环境就会受到破坏。政府(团体)负责立法及监督、企业(团体)执法、安管业界(团体)履行和实施、羣众工人(个人)自动遵守,各司其职,社会和谐可期。如果以国际政治事件举例说明,当欧美政府要以人权为借口出兵伊拉克、利比亚、阿富汗、叙利亚、乌拉克推翻当地政权时,其思量的不应只是如何摧毁别人的政府架构,更多的应是他们能否建立比现时更安定,更和谐的社会秩序。故此,他们不应只就出兵作准备,还应就重建作更多之准备,在和谐社会未建立之前,更不应该抽身而去。
     
      观乎欧美政府之所作所为,依据双人权论,它们可被定性为为邪恶中心。
     
      (五)仁是由个人「亻」为基本,为起点;个人权利(使能率性而为),如自由、生存、工作和健康权利等,不应被忽略,个人的尊严与个人的权利应该得到尊重和维护。
     
      (六)双人权论较单人权论(西人权论)全面完整之处。
     
      人类仁权的定义是个人权利既要受保护,但个人为参与社会所渴求之群体谐和(即职业、食品安全),民胞物与、天地人共存谐和(即人类生存环境受到必要的保护)之意愿和权利亦要受到保。
     
      (七)《双人权论》理论要点,详细内容请参阅《超越西方人权论之现代双人权论及其法哲学》:[7]
     
      1.《仁道法学》是庄子至知、至人学说的体现
     
      2.《仁道法学》的终极目的是仁
     
      3.《仁道法学》的理论基础是欲
     
      4.《仁道法学》的控制方法是中庸之道
     
      5.《仁道法学》的中庸控制与德法并用
     
      6《仁道法学》与忠恕之道、万物与我齐一
     
      7.《仁道法学》的德法平衡论和人本唯物史观
     
      8.《仁道法学》的自生规律(自然情状和自在法则)
     
      9.《仁道法学》与初民法的产生
     
      10.《仁道法学》的无为而治
     
      (八)如何达致人与人之间之和谐?
     
      要明白信服孔孟仁道:
     
      -忠恕之道(己欲立而立人,己欲达而达人己所不欲勿施於人)
     
      -中庸之道四海之內皆兄弟也、和而不同
     
      -敬鬼神而遠之、不知生焉知死
     
      要明白、信服老莊之道學:
     
      -道法自然、萬物齊一、民胞物與
     
      (九)由此可知,要达致人与人之间之和谐,不但要对法律的强制服从,更重要的是基于自律,是基于对仁、道哲理之信服。
     
      五、结论
     
      从上述对哲学,法律、香港现状和治安环境、工业经济发展等方面的探讨可知,冶港人才须是:
     
      (—)哲学家及教导者;
     
      (二)美国列根式之沟通专才,以向大众解释法律、施政理念;
     
      (三)军事指挥人才,以加强警察防暴力度和帮助弹圧暴乱;
     
      (四)工程师和优秀的经理者,以重建香港工业;
     
      (五)创新者,以解决施政、经济、工业、法律或其它方面的问题;
     
      (六)热悉中西文化,且有经验者;
     
      (七)世界接触面广,以便于寻找机会;
     
      (八)能够破格用人。

    【作者简介】
    范振汝,北京大学法学博士、香港国际孙子兵法研究会会长。
    【注释】
    [1]齐钧梓:《铿锵令:关注青年政治带来变化》,载《香港太阳报》2016年3月3日。
    [2]陆智豪:《豪言隽语:离心离德最棘手》,载《香港太阳报》2016年3月12日。
    [3]陈颖柱:《就事论事:是煽动而非学术》,载《香港太阳报》2016年3月22日。
    [4]见陈伟强:《横眉冷看:思维太不严谨》,载《香港东方日报》2016年3月21日。
    [5]参见《政情:议而不决林郑自招恶果》,载《香港东方日报》2016年3月3日。
    [6]范振汝:《论一国两制下的香港特别行政区选举制度》,北京大学博士论文,2004年,第1页。
    [7]载于北大法律信息网:(http://study.ccln.gov.cn/fenke/faxue/fxjpwz/fxfxll/100627-5.shtml),访问日期:2014年7月15日。
    【参考文献】
    {1}范振汝着:《仁道法学》,国际孙子兵法研究会2012年版。

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