感悟圣哲——拜读《论语》(十八)
2019/12/21 10:51:19  点击率[9]  评论[0]
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    【学科类别】其他
    【出处】本网首发
    【写作时间】2019年
    【中文关键字】孔子;《论语》
    【全文】

      微子篇第十八
     
      18. 1
     
      微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”
     
      感悟:
     
      古训:伴君如伴虎。
     
      真正的仁者,应该远离君王。
     
      君王自身非仁者,君王之侧无仁者。
     
      18. 2
     
      柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”
     
      感悟:
     
      唯有三仕,方可三黜。
     
      出仕之人,不知其可。
     
      明明知道是火坑,为什么还偏偏争着往里跳?
     
      以弱小之直道就强大之枉道,焉有不输之理?
     
      18. 3
     
      齐景公待孔子曰:“若季氏,则吾不能;以季、孟之间待之。”曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。
     
      感悟:
     
      这就是森严的等级秩序和牢固的等级观念。
     
      所幸,孔子还有说不的权利、否决的机会、用脚投票的可能。
     
      18. 4
     
      齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。
     
      感悟:
     
      如果有人将作为玩物、工具的美女们送与孔子,不知道结果将会怎样?
     
      每一个人都应该扪心自问:如果手中握有权力,会不会成为贪官污吏?
     
      18. 5
     
      楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!”
     
      孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。
     
      感悟:
     
      楚有狂人,名曰“接舆”。
     
      这个世界太缺少理智的狂人了!
     
      可追之人便可谏吗?
     
      古今中外、古往今来,有几个从政者是可谏的?
     
      也不知道,孔子想要对这个狂人说什么。
     
      18. 6
     
      长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。
     
      长沮曰:“夫执舆者为谁?”
     
      子路曰:“为孔丘。”
     
      曰:“是鲁孔丘与?”
     
      曰:“是也。”
     
      曰:“是知津矣。”
     
      问于桀溺。
     
      桀溺曰:“子为谁?”
     
      曰:“为仲由”。
     
      曰:“是鲁孔丘之徒与?”
     
      对曰:“然。”
     
      曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也, 岂若从辟世之士哉?”耨而不辍。
     
      子路行以告。
     
      夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”
     
      感悟:
     
      毫无疑问:长沮、桀溺,并不是纯正的耕者、农夫——他们放眼世界、胸怀天下、洞悉一切、思想深邃,而是隐士,名副其实的隐士——消极避世的世外高人。
     
      相比较而言,作为积极入世的孔子,实在是相形见绌、黯然失色呀!
     
      桀溺的一席话,绝不仅仅是在开导、教训孔子和子路,而分明是在忠告、警醒普天之下的有识之士。
     
      对此,孔子执迷不悟、自以为是。这完全是由孔子的精神境界的层次所决定的。
     
      恰恰相反,孔子这分明就是意欲与鸟兽同群的节奏呀!与世人、凡人相处,无异于一丘之貉、同流合污!
     
      孔子可能坚定的认为自己可以改变什么。可是,几千年过去了,孔子又真正改变了什么呢?
     
      试问:无道的天下,变为有道的天下了吗?
     
      所有的伟大思想家,其实都只是做了一件事:尽可能去说清这个世界(也只能是其中的一个部分)。而绝对不是:妄图去改变这个世界。
     
      这两位隐士的思想境界,远远在孔子之上。
     
      入世的,必定是低贱的。
     
      出世的,必定是高贵的。
     
      18. 7
     
      子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
     
      子路问曰:“子见夫子乎?”
     
      丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。
     
      子路拱而立。
     
      止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。
     
      明日,子路行以告。
     
      子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。
     
      子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”
     
      感悟:
     
      五谷不分,这绝对不算什么大不了的问题,只不过就是知识短板罢了。
     
      而四体不勤,则很有可能是重大的人生缺陷。
     
      勤与不勤的判断标准,可远不止于是否参加体力劳动。
     
      老者的话语应该这样来理解:体能与智能,应该共同发展并趋于发达。惟其如此,方可称为“夫子”。
     
      毫无疑问:这位老者,当属隐士,名副其实的隐士——消极避世的世外高人。
     
      子路的观点就更是糊涂到家、荒唐至极了。
     
      愚以为:仕必无义。凡是走仕途的,没有一个好东西!!!古今中外,概莫能外!!!
     
      一言以蔽之:仕的本质是攫取,而非创造。
     
      所谓的“长幼之节”和“君臣之义”,都只不过是糟粕,而非精华。伴随着社会发展,这种秩序,或早或晚必会废除。
     
      洁身自好,居然能够产生“乱大伦”的结果,这是何其扭曲、变态的人生观。
     
      出仕之人,并非都是君子。与小人共事的君子,又怎么可能“行其义也”?如果君王无道,出仕的君子又怎么可能“行其义也”?这纯属自欺欺人、自取其辱。
     
      既然早就已经知道“道之不行”了,那还瞎忙活什么呀?
     
      人定胜天,这句不知天高地厚、不明客观规律的话,不知道害惨了多少人、害死了多少人。
     
      18. 8
     
      逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓:“柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。”谓:“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。”
     
      感悟:
     
      所谓“逸民”,是指古往今来被遗落在民间的人才、贤者。
     
      能够意识并发现“逸民”之人,实属难能可贵!
     
      志向不能降低、动摇,身份不容欺侮、辱没。这是崇高的精神追求。
     
      中伦、中虑,不过就是中规、中矩。纯属平淡无奇。
     
      隐居放言者,这不恰恰就是指左明之流嘛!
     
      我相当困惑:在几千年前,隐居者,如何放言?所放之言,如何传播?
     
      洁身自好、远离权术,这也恰恰就是我的为人处世之道。
     
      人各有志、人各有路。每个人所选择(不论主动、还是被动)的道路(不论这次、还是那次),通常都是最适合自己的道路。
     
      通常而言,每个人的现实存在状态,就会是其生命本质的真实表现。
     
      怎么把朱张给遗忘了?
     
      18. 9
     
      大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦。鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。
     
      感悟:
     
      这分明就是礼崩乐坏、四散奔逃呀。
     
      18. 10
     
      周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人!”
     
      感悟:
     
      敢问:什么人会疏远、怠慢自己的亲属?难道是君子吗?难道是小人吗?
     
      人尽其才、任人唯贤,那是管理者水平、能力的体现。
     
      对于管理者而言,无故,便是过。
     
      发现缺点与求全责备,完全不可同日而语。
     
      18. 11
     
      周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季駉。
     
      感悟:
     
      何谓“士”?评价标准到底是什么?
     
      为什么刚好是二伯、二仲、二叔、二季?
     
      (未完待续)

    【作者简介】

    北农讲师


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