感悟圣哲——拜读《论语》(二十)
2020/1/4 8:45:40  点击率[21]  评论[0]
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    【学科类别】其他
    【出处】本网首发
    【写作时间】2019年
    【中文关键字】孔子;《论语》
    【全文】

      尧曰篇第二十
     
      20. 1
     
      尧曰:“咨!尔舜。天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”
     
      舜亦以命禹。
     
      曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”
     
      周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”
     
      谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下 之民归心焉。
     
      所重:民、食、丧、祭。
     
      宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。
     
      感悟:
     
      所谓的禅让,到底是人(禅让者或者众人)意,还是天数?
     
      凡人、凡事,皆在天数。
     
      人,唯一应该做的事就是:遵从天意、服从天命。如果悖之,必自绝于天地,必遭天诛地灭。
     
      夏禹,说的是什么呀?
     
      夏禹之后,不再禅让。公天下,由此变为私天下——家天下。
     
      敢于祭祀、敢于昭告,为什么就不敢于赦免罪责呢?
     
      天帝之臣是否掩盖罪过、天帝自己是否心知肚明,所有这些恐怕也就只有——鬼知道。
     
      商汤之罪,如何处置?
     
      商汤所言,不过就是作秀表演、自欺欺人罢了。
     
      请不要侮辱读者的智商了!古往今来、古今中外,善人,可能成为富人吗?唯有恶人,方可致富。除非,其所谓之善人非我所谓之善人。
     
      在至亲与仁人之间,孰轻孰重、何取何舍,请看行动,而不要看表白。
     
      百姓之过,多如牛毛!尔等一人,如何承担?
     
      果不其然:说的完全有可能比唱的还要好听!
     
      如果能够怎么样、怎么样的话,那么就一定可以怎么样、怎么样。这种话的价值,其实与放屁无异!
     
      其所重视的不过就是一种能够吃饱的学会在丧事上祭祀的名曰为民的动物罢了。
     
      20. 2
     
      子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”
     
      子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”
     
      子张曰:“何谓五美?”
     
      子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”
     
      子张曰:“何谓惠而不费?”
     
      子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”
     
      子张曰:“何谓四恶?”
     
      子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司”。
     
      感悟:
     
      这段话是说给那些时至今日还想走仕途的人听的。
     
      惠而不费。
     
      真是怪哉!难道还会有惠而破费的情况吗?关键的问题是:人民所得到的好处、利益,到底是来自于何处?是来自于从政者,还是来自于自己?
     
      对于这个根本的问题,还是应该搞搞清楚才好。
     
      劳而不怨。
     
      真是怪哉!难道还能够择不可劳而不劳之吗?这明显是在开玩笑的节奏呀!
     
      请务必要搞搞清楚!唯有热爱,才能够任劳任怨。
     
      欲而不贪。
     
      真是怪哉!难道仁德也可以成为贪欲的对象吗?
     
      这明显是各说各话、鸡同鸭讲的节奏呀!
     
      泰而不骄。
     
      真是怪哉!到底何谓“泰”?不说“泰”,而单说“不骄”,那又何来“泰而不骄”呢?
     
      这明显是顾此失彼的节奏呀!
     
      威而不猛。
     
      真是怪哉!都已经“望而畏之”了,那还怎么能够说“威而不猛”呢?
     
      这明显是自相矛盾的节奏呀!
     
      虐、暴、贼,此三者可能与从政有关;而“有司”,则肯定与从政无关。
     
      此处所谓的“五美”和“四恶”,对从政者的启发意义,实在是相当有限。
     
      20. 3
     
      孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”
     
      感悟:
     
      知天命,那可是圣人在五十岁之后才能达到的境界。
     
      知命,绝非凡人可以做到。
     
      知礼,稍加培训即可做到。
     
      知言,那可是大学问、需要大功力。
     
      立身行事、立足社会,最简单;察言观色、知人善交,有难度;理解规律、把握命运,最高级。
     
      全文总结
     
      本文,当然不应该被认为是——解读《论语》,而当然可以被命名为——《论语》批判。
     
      数千年过去了,是到了孔子的后人该对《论语》进行系统反思、质疑、批判的时候了。
     
      不批判,非左明。
     
      犯上作乱、离经叛道,方为左明。
     
      左明还没有学会抬轿子、捧臭脚。
     
      左明的基因是叛逆。这就决定了——与众不同的那一个,便是左明。
     
      文已越千年,不可细辩之。读《论语》,不在于读懂每一个字、每一个词,而在于明白精神实质。
     
      《论语》到底是不是孔子言论的忠实记录,也已经不是那么重要了。
     
      浓缩的,都是精华!《论语》中的每一则话语,就相当于一部人文科学或者社会科学的世界名著。
     
      在《论语》的面前,几乎所有的非文学类的世界人文社科学术名著,都风光不再、黯然失色!它们之于《论语》,恰如鸿毛之于泰山。人类几乎所有其他的人文社科的文明成果,不过就是《论语》的众多注脚罢了。
     
      那些动辄就是几万字、十几万字、几十万字、甚至是百余万字(典型例证:《资本论》)的独立学术作品,其实都是可以大幅度简化为寥寥数语的。正是在这个意义上,近代以来的西方学术模式和传统,很有可能是进入了误区、步入了歧途。
     
      《论语》,就是人文社科文明的丰碑!
     
      《论语》中的一部分内容,已经逝去了、应该逝去了;而另一部分内容,则逾千年而不朽!
     
      《论语》,就是不朽的真正经典的例证!
     
      《论语》,是而且一直是——世界文明的重要组成部分。有许许多多、不可胜数的古人、今人、来人都曾经、正在、将要生活在《论语》之中!
     
      对于人类而言,所有的先在文明成果和过往文明之师,除了可以被敬重之外,更应该去超越!唯有超越,才不负文明。
     
      中华文明,源远流长——举世仅见!因此,中华民族在世界范围内具有无以伦比、不可比肩的文明基因优势。在这一点上,炎黄子孙无需歉意、不必谦让。
     
      中华文明最大的缺陷和糟粕就在于——钳制与压抑。恰如治水之法,有堵者,亦有疏者。二者结果,优劣立判。
     
      打破禁锢、砸碎枷锁,就是中华文明涅磐重生的必由之路。
     
      努力请从每人始!
     
      在比较年轻的时候(有可能是中学阶段,也可能是大学阶段),我有一个梦想——I  HAVE  A  DREAM:创作一部像《论语》那样可以流芳千古的作品!!!
     
      左明,一定会速朽!
     
      左明的思想,可能会不朽!
     
      向不朽的《论语》致敬!
     
      向两千多年前伟大的思想者孔子——孔丘先生致以最为崇高的敬礼!
     
      2019.07.28.于幸福艺居寓所
     
      特别鸣谢:
     
      本人研读的《论语》文本共有两种:1.《论语译注》,杨伯峻译注,中华书局出版,1980年12月第2版;2.《论语》,张燕婴翻译,中华书局出版, 2006年12月第1版。
     
      向杨伯峻和张燕婴二位先生/女士致谢!
     
      向中华书局致谢!

    【作者简介】

    北农讲师


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